HEADER

24 января в Литературно-мемориальном музее А. Мамакаева провели лекцию на тему: «Духовная культура чеченцев в XVIII в.»

Все большее число людей осознает, что приобщение к историческому прошлому — это не только знакомство с шедеврами мировой цивилизации, уникальными памятниками древнего искусства, не только школа воспитания, но и форма художественного, культурно-нравственного приобщения и неотъемлемая часть современной жизни, в определенной мере оценка настоящего и даже «открытие» будущего.

В XVIII веке у чеченцев, как и у многих народов Северного Кавказа, продолжала сохраняться семейная община, большая семья (патронимия), которой была характерна общинно-семейная собственность. Семейной общине (большой семье) вайнахов было присуще коллективное производство, потребление и совместное общинное управление. В большой семье (семейной общине) насчитывалось от 15 до 100 человек. Главой являлся самый старший в общине — отец неразделенных братьев, руководивший всеми хозяйственными делами общины и опиравшийся на семейный совет, который состоял из взрослых мужчин. Вторым лицом, обладавшим авторитетом и властью в общине, являлась жена главы семьи, которая управляла женскими делами. В семейных и родственных отношениях у вайнахов прочно сохранился и бытует такой термин, как «верас», производный, на наш взгляд, от слова «ваьра». Слово «верас» выступает ныне в значении старшего человека, который опекает или покровительствует над всеми членами боль-шой семьи, которые когда-то произошли от одного предка — патрона. Патронимия (большая семья) у вайнахов стала называться иноязычными словами «тукхум» или «тайпа». Несколько тукхумов или тайпов вместе образовывали «общество», «джамаат».

Наряду с большой семьей (семейной общиной) у вайнахов в XVIII веке существовала и малая, или индивидуальная семья. Главой и соответственно полновластным хозяином семьи являлся отец и ему беспрекословно подчинялись все члены семьи. Личные взаимоотношения в малой семье, как и в большой, «строились на строгом иерархическом принципе подчинения младших старшим.»

Брак у чеченцев был экзогамным. Обычай вайнахов запрещал браки между мужчинами и женщинами одного и того же рода (тайпа) и распространялся он на род как со стороны отца, так и матери.

Большое значение придавали вайнахи рождению ребенка, в особенности мальчика, соблюдению различных обрядов. Процесс воспитания детей протекал под непосредственным влиянием всего уклада жизни, окружающей среды, трудовой деятельности, обычаев народа.

Духовную культуру вайнахов характеризуют также народные знания в области метрологии, метеорологии, народной медицины, ветеринарии, составления народного календаря и т. д. Единицы счета, меры дины, емкости и объема, как и у многих народов, имели у вайнахов антропометрическое про-исхождение. Были хорошо известны народные целители (лори — чеч.), которые лечили больных и раненых, делали операции, удаляли пули и т.д. Известны были также своим мастерством чеченские костоправы. Вайнахские мастера из поколения в поколение передавали навыки вправления вывихов, лечения переломов костей и различных ран, кровопускания при головных болях, укусах змей, незаживающих язвах и даже выполнения такой сложной операции, как трепанация черепа.

Значительное место в фольклоре чеченцев наряду с нарт-орстхойскими сказаниями занимают героико-волшебные сказки, например, «Три брата», «Черный Хожа», «Семеро товарищей», «Князь и Жера-Баба», «Храбрый Пахтат», «Сын вдовы».Как правило, в сказках волшебных герой убивает трех драконов, попадает в три подземных мира, отбивает у злых сил свою любимую невесту.

Танцы у вайнахов являлись самым распространенным видом искусства, любимым развлечением и без них не обходилось ни одно общественное мероприятие и семейное торжество. Зародившись в глубокой древности, танцы народов Северного Кавказа создавались и оттачивались веками, привнося в свой колорит «множество интересных исполнительских форм и приемов». Лучшие черты характера - «стойкость духа и чувство достоинства, гордость и самообладание», — все это отразилось в танцах народов Кавказа.

Язык также является одним из главных атрибутов духовной культуры народа. В рассматриваемое время чеченцы в большинстве своем, как в горах, так и на равнине, говорили на своем родном, чеченском языках. Однако часть вайнахов, проживавшая на равнинной части, в частности по Тереку и Сунже, по соседству и даже вместе с кумыками и казаками в некоторых кумыкских селах (Эндери, Аксай, Костек, Брагуны и т. д.) и в казачьих станицах, разговаривали на двух трех языках - русском, кумыкском и чеченском.

Как и многие народы Северного Кавказа, чеченцы в рассматриваемое время не имели своей письменности, «которая могла бы способствовать их языковой и этнической консолидации». Поэтому для внешних дипломатических сношений они вынуждены были прибегать к письменным языкам некоторых своих соседей. Известно, что в отдельных обществах горной Чечни (особенно в их западной части) в XVI - XVII вв. бытовала грузинская письменность и грузинский язык. В то же время документальные источники убедительно доказывают, что в XVI — XVII вв. в дипломатических сношениях с Москвой чеченцы использовали русский язык и русскую письменность с помощью русских и местных толмачей (переводчиков) и писцов. Кроме того, архивные материалы XVIII века свидетельствуют, что дипломатическая переписка чеченцев с Россией параллельно осуществлялась на арабском и кумыкском языках посредством арабской графики.

Можно предположить также, что в рассматриваемое время в Чечне предпринимались попытки использовать арабский алфавит для передачи слов на вайнахских языках.

По свидетельству авторов учебника по Истории Чечни многочисленные письменные источники XVIII века, исходившие из вайнахских сел, написаны на основе арабской графики на литературном языке «тюрки». Причем, отме-чается, что тюркский язык являлся в это время на Северном Кавказе преимущественно языком межнационального общения.

В некоторых наиболее крупных вайнахских селах на равнине создавались мечети, при которых открывались начальные школы (хьуь-жар) для обучения детей мусульманской грамоте. В каждом большом ауле были муллы и кадии, которые занимались обучением детей в примечетских школах основам мусульманской религии и шариата. В конце XVIII века в некоторых равнинных селах Чечни имелись религиозно-образованные люди, за плечами которых были школы медресе в Дагестане (средние духовные школы), в которых они изучали Коран, арабскую грамматику, логику, мусульманское право, географию, астрономию и другие науки ортодоксального ислама.

К XVI—XVIII вв. относится в Чечне период, когда отдельные религиозно образованные вайнахи активно предпринимают попытки составления на арабском или чеченском языках, используя арабскую графику, домашних (сугубо индивидуальных) рукописей с подробным описанием и анализом генеалогических ветвей происхождения и развития того или иного рода (тайпа), общества и т.д. Известно, что у многих вайнахов такие рукописи существовали вплоть до самой их депортации в 1944 г. и назывались они «шира таьптарш» (чеч.) - древние рукописи. Сейчас они мало у кого сохранились.

Кроме того, в рассматриваемое время, надо полагать, во многих вайнахских селах были люди - хронографы, или хронисты, хорошо владевшие арабским языком и письменностью специально занимавшиеся описанием исторических событий и хроник.

Несмотря на тенденцию распространения ислама на равнинной и в предгорной части Чечни, в горах еще живучи были языческие и христианский культы и обряды, которые еще сосуществовали здесь вместе с новыми, входившими в быт вайнахов, мусульманскими традициями и обрядами.

Вместе с тем, следует заметить, что отдельные исследователи, занимавшиеся в свое время проблемами религии, отмечали о существовании христианских храмов - «Тхаба-Ерды», «Алби-Ерды» и т.д.

Надо сказать, что начиная с XV и до конца XVIII века грузинские и русские миссионеры неоднократно предпринимали безуспешные попытки насадить христианство в крае. И если до сего дня у называющих себя мусульманами горцев сохранились языческие пережитки (вызывание дождя, называние местного доисламского бога - Дела и т. д.), то, несомненно, что в XVIII в. удельный вес язычества в своеобразном синтезе религий был значительно выше.

Однако картина полностью меняется в Чечне с 1785 года, в пору выступления горцев под руководством шейха Мансура сначала в Чечне, а затем и на всем Северном Кавказе. С этого времени мусульманская религия прочно и навсегда утверждается как в горах, так и на равнине Чечни.

Таким образом, в рассматриваемое время у вайнахов наблюдается некоторое оживление общественной мысли, связанное с социально-экономическим подъемом и обострением социальной борьбы, ускоряется процесс накопления народных знаний в различных сферах общественной жизни, делаются первые шаги в развитии письменности народа. Создаются героико-эпические песени и своеобразный уникальный памятник устного народного творчества - нарт-орстхойский эпос.

Высшим достижением духовной культуры чеченцев в XVIII в. является усиление религии Ислам, которая подарила миру Коран и сунну- образец высочайшей культуры и нравственности.

По окончании мероприятия уч-ся СОШ№1 исполнили песни народного творчества предков чеченцев, такие, как: «Байлахь йисина йоь1а «Мел йог1а буьйса» и т.д